Смысл Христа

Когда Любимый Учитель, Сант Кирпал Сингх Джи Махарадж, у лотосоподобных стоп которого я имел честь сидеть, впервые посетил страны Запада в 1955 году, некоторые спра­шивали его: «Когда же вернется Мессия?» Он отвечал вопро­сом на вопрос: «А покидал ли Он когда-либо нас? Разве не сказал Христос: «... И се, Я с вами во все дни до скончания века.»?».

Когда я впервые приехал в Америку в 1978 году, у меня была встреча в Монреале, во время которой я говорил о не­обходимости обретения живого Учителя для тех, кто желает иметь вечную жизнь. Не успел я сказать, что все великие Ду­ховные Учителя, независимо от религий, к которым они принадлежали, придавали этому особое значение, как сразу же один очень решительный господин стал яростно отрицать это утверждение. По его убеждению то, что может быть верно, от­носительно других религиозных течений, не имеет никакого отношения к Иисусу, который явился в качестве Спасителя не только для своего века, но и на все времена. Я спросил его: «Разве не сказал сам Иисус: «Доколе Я в мире, Я свет миру.»?». Тогда этот человек в недвусмысленных выражениях заявил, что Иисус не мог сделать такого заявления. К счастью, Библия оказалась под рукой и Евангелие от Святого Иоанна, в котором о мистицизме говорится незавуалированными вы­ражениями, пришли мне на помощь.

Я рассказываю об этих двух случаях, потому что на их примере ясно виден парадокс, который представляет собой тайна Христа. С одной стороны, Иисус настаивал на том, что Он не покинет и не забудет нас. С другой стороны, Христос говорил как человек, который хорошо понимал, что Его духовная миссия должна быть завершена в пределах ограничен­ного времени, выделенного Ему для пребывания здесь.

Хотя мистические учения Христа излагались, главным об­разом, в притчах, аллегориях и символах, этические учения были даны открыто и незавуалированно. По всей Библии и особенно в Нагорной Проповеди, которая представляет собой целый Эверест этических идеалов, говорится о том, что насколько этична жизнь человека, нужно судить не только по его поступкам, но и по его словам и мыслям.

Иисус, как и все великие Святые, проповедовал необхо­димость чистой жизни. Говоря с народом, Он сказал: «Бла­женны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.» (Евангелие от Матфея, 5:8). В понятие этической жизни входят ненасилие, честность, целомудрие, смирение, бескорыстное служение и любовь ко всем и всему. Иисус был олицетворением всех этих добродетелей. То же самое можно сказать о Будде, Махавире, Кабире, Нанаке и других Святых и Духовных Учителях, ко­торые убеждали своих учеников развивать в себе эти добро­детели, чтобы познать Бога. Многие притязают сегодня на то, что являются христианами, буддистами или индуистами, но кто из них может заявить, что живет согласно этим принци­пам? Кто из вас способен практиковать ненасилие до такой степени, что может, как призывал Иисус, «обратить другую щеку» и «возлюбить врагов своих»? Многие ли из нас способ­ны жить так честно, как требовал Христос, порицая собрав­шихся в храме за то, что они превратили дом Отца Его в разбойничий вертеп? А говоря о целомудрии, он требовал чи­стоты не только в поступках, но даже и в мыслях: «Вы слы­шали, что сказано древними: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделе­нием, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Евангелие от Матфея, 5:27-8).